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对人来说，无论前者还是后者都是社会历史发展的产物，都是在人的理性思维和社会意识支配下的行为，而动物则不具备这一点。
来源：光明日报 进入 王岳川 的专栏 进入专题： 儒家 《大学》 。为此，就要克服环境的恶劣侵蚀。
这看似简单其实很难，人们总是在最简单的道理面前犯错误。比如，现在有多少青少年的学习成绩，不是父母亲打骂出来的呢？为什么要打？这说明连父母亲去推己及子的春风化雨都如此的难，而进行普遍的大学教育当何其难哉。格物就是要排除那些虚幻的、引你走入歧途的物表象，去把握真实的本质。清华大学校长梅贻琦曾说，大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也。大学之道的第三纲领是止于至善。
为什么现代化现代性给予世界的承诺是人人幸福而过上美好的生活，却出现整体分裂的三个百分之一？面对如此复杂的问题，人类的精神需要真正的文化来疗治，否则人类今后赚得了整个世界，但是失去的却是自己的灵魂，失去了自己真正的幸福。这是中国古代所说的由小及大、循序渐进、环环相扣的思想方式和行为方式，具有积极的实践价值。张横渠又说：知太虚即气则无无。
他又说：气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。北宋朝廷为了防止门阀世族的再起，借科举制度，吸引中等地主阶级及小地主阶级的知识分子参加政权，从而扩大其封建统治的基础。[118]这样，他否定了佛教的生死观，却也陷入于形而上学的幻想中。君子教人，举天理以示之而已。
这都是张横渠陷入唯心论的地方。使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。
民何知哉?因物同异相形，万变相感，耳目内上外合，贪天功而自谓己知尔。张横渠生长在西北地区，对于当时的西北边患特别敏感：少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。他又说：造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物。生成覆帱，天之道也（亦可谓理）。
五、张横渠的认识论 张横渠的认识论主要有三点：[1]知是内外之合，即人的知识以外在世界为基础。张横渠肯定了虚空即气，进而否认所谓无的实在性。但他把这比见闻高一级的知识神秘化了，把它说成为超智力超思辨的，即说成为神秘的，同时又割裂了见闻之知与比见闻高级的知识之间的联系，错误地认为这种知识不萌于见闻。[115]但他还是倾向于认为性是善的，所以反对告子的人 性学说：以生为性，即不通昼夜之道，且人与物等，故告子之妄不可不诋。
今言鬼者不可见其形，或云有见者且不定，一难信。张横渠认为见闻不都是可信的，见闻可信的准衡是公共。
在他的意想中，这样既使人民得到土地，而也不使富豪受到损失。张横渠的学说也有许多缺点，但是他对于唯物论哲学的卓越贡献，是应该充分肯定的。
[96]在见闻之知以外，还有德性所知，而且德性所知是不以见闻之知为依据的。[108]天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。[137]精通义理，事有准备，则无往不利。……实而不固则一而散。精义入神者，豫而已矣。中国古代哲学史所讲的人性都是抽象的人性，但宋代的思想家，在周秦汉唐的学者所讲的抽象人性之外，更提出一种尤其抽象的人性，他们认为人性有两层，在普通所讲的性之上，还有一种更根本更玄妙的性。
[111]攻是排斥，取是吸引。假如自谓因身发智，便是贪天功为己力了。
宋廷对北方、西方落后部族采取退让政策，种族矛盾逐渐扩大。知及之而不以礼性之，非己有也。
他说：至虚之实，实而不固。这样，统治阶级与农民的矛盾随而日益尖锐化。
他讲封建道：所以必要封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。[125]这是张横渠的伟大怀抱，也是他所讲的学者应有的志愿。然则象若是非气，指何为象?时若非象，指何为时?[9]所谓气，它包括的范围很广，凡有动静可言的[健顺动止]，浩然充塞的，湛然虚澈的，也都是气。《经学理窟》为《近思录》引用书目所未列，其中羼杂有程伊川的话，显然不尽是张载的著作。
但在这种办法中，他注意到了人民对于土地的要求，这是有进步性的。他写道：天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也。
经过了频繁的战争，全国范围的经济联系较前得到了进一步的发展。四、张横渠论事物的关联与运动变化 张横渠最注意于事物变化及其规律的研究。
气质之性也叫作攻取之性。张横渠的知识二种的学说，在断言知识不限于见闻这一点上是正确的，他看到了有比见闻高一级的知识。
他就用变化二字分别表示这两种形式。在中国哲学中中，张横渠的创造力之巨大，对于自然界的观察的深刻，几乎可以说前无古人。[59]变化之理就是变化的规律。?聪明，作元后，元后作民父母。
他又提出了一个关于鬼神的解释：鬼神者，二气之良能也[69]，鬼神，往来屈伸之义[70]。张横渠以为，变化有二种形式。
又以无形而移变有形之物，此不可以理推，二难信。张横渠以阴阳的交互作用为世界一切变化运动的原因，他说：游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。
于是提出了知有二种的学说。[52]太虚无形，万物有形。
